التيار الإسلامي الحديث
فكرت في هذا المسمى لا ليكون هذا تيارا جديدا أو مذهبا جديدا يفرق المسلمين أكثر, ولكن لكي مقدمة لفهم دين الإسلام بصورة عصرية تسمح لنا بالتعامل مع مستجدات العصر.
وأنا لا أريد هنا أن أحل حراما أو أحرم حلالا, ولا أبغي تغيير في أصول الدين والعقيدة, ولكن بقدر تنور العقول فإنه يمكننا أن يكون عندنا فهم أعمق لديننا يناسب هذا العصر, بل ويناسب كل عصر.
إن دين الإسلام دين عقل وفكر وفهم, وهي أشياء كان العرب والمسلمين بصفة عامة كانوا يستعملون باقتصاد حديثا, مما أدي إلى تخلفنا عن ركب الحضارة في العالم. هذا مع العلم أن الله سبحانه وتعالي يأمرننا بالتعقل والتفكر والتدبر في العشرات من آيات القرآن الكريم. والعلم الذي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن طلبه فريضة على كل مسلم ومسلمة, لا يكون بغير استعمال العقل والتفكير.
لقد جعل غياب العقل المسلمة يتمسكون بالقشور ويهملون اللب والأساس. جعلوا الناس يقيسون التقوى بطول اللحية وقصر الجلباب وبغطاء الرأس أو النقاب.
لقد جعل غياب العقل والفكر المسلم يختلفون لأسباب التاريخ, فهذا مؤيد لفلان وذاك على مذهب فلان. بل لقد كدنا ننزل بعض الدعاة والفقهاء منزلة الأنبياء, ونتبعهم ونتصدى لأرائهم بالدفاع بغير فهم, كأنما بعث الله عز وجل أنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم.
لقد جعلنا غياب العقل والفكر نختصر سنة خير البشر إلى أقوال وحركات بلا أفعال, ونسينا خلقة صلى الله عليه وسلم ومعاملاته ومعالم شخصيته الفذة.
إني أدعوا إلى أن يأخذ العقل والفكر مكانه البارز مرة أخرى في فهمنا لديننا وقرآننا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا هو ما قصدت بالتيار الإسلامي الحديث.
د أحمد سعفان
حل للاحتقان الطائفي بمصر
إن مشكلة الاحتقان الطائفي بين المسلمين والمسيحيين في مصر هي مشكلة تهدد الأمن الاجتماعي والتنمية, بل وأمن كل فرد في الشعب. إن الحلول لهذه المشكلة يجب أن تكون جذريه وناجعة, وتصل للب المشكلة وليس فقط لبعض ظواهرها.
لا أعتقد أن الاحتقان الطائفي في مصر سيتوقف ما لم يعامل المسلمون والمسيحيون على حد سواء تماما, فيتساويان أمام القانون ويتساويان في الحقوق والواجبات.
وهم في الحقيقة يتساوون في معظم الأوجه, ولكن هناك بعض الفروق التي تثير حفيظة الطرفين في رأيي ويجب أيجاد حلول لها مثل:
أولا: أن يساوي القانون بين إجراءات بناء الكنائس والمساجد, فلا يتطلب تصريح بناء الكنيسة أجراء أو ترخيص لا يتطلبه تصريح بناء مسجد.
ثانيا: أن لا يعامل القانون تنصر المسلم بصورة مختلفة عن أسلام المسيحي, وأن تكون إجراءات تغيير الديانة مدنية بسيطة.
ثالثا: أين يطول القانون بالقصاص من كل من أصاب بالأذى مسلما تنصر أو سلبه حريته , ومن دعا وحرض أو ساعد عليه وكذلك كل أن يطول القانون بالقصاص كل من أصاب بالأذى مسيحيا أسلم أو سلبه حريته ومن دعا وحرض وساعد عليه.
رابعا: يكون الاختلاف في معاملة القانون للمسلم والمسيحي في مجال الأحوال الشخصية فقط.
خامسا: تعامل المساجد والكنائس كأماكن عبادة على حد سواء, وتخضع كذلك لطائل القانون فلا تكون أماكن لإخفاء مجرم أو مخطوف أو سلاح, ويمكن تفتيش المسجد والكنيسة بأمر من النائب العام بحثا عن أدلة جنائية على حد سواء.
لقد عاشت مصر أياما مجيده في الثورة المصرية في كل بقاع مصر, ثار المسلم والمسيحي معا, أكلوا معا, وحمى بعضهم بعضا, استشهدا جنبا إلى جنب. لم تسمع كلمة مسلم ومسيحي وقتها, وصلي كل منهما في حراسة الأخر. إن هذه المساواة والأخوة موجودة فعلا ولكن يجب حمايتها والحفاظ عليها وتقنينها والتشريع لها.
أن المساواة الكاملة بين المسيحيين والمسلمين أمام القانون لن ترضى الجميع, فكل فئة تود الاحتفاظ بالامتيازات التي اكتسبتها على مر السنين, ولكن المساواة الكاملة سوف تؤدي للسلام الاجتماعي في النهاية, كما أنها تشيع الإحساس بالمواطنة والعدل والأمان لكل المواطنين, وهذا سيصب في مصلحة مصر والشعب المصري, مسلميه ومسيحيه.
د أحمد سعفان
سوريا إلى أين
دخلت الأحداث في سوريا أمس واليوم منعطفا هاما وخطيرا بقتل الأمن لأكثر من مائة متظاهر أمس, ثم قتل المزيد من مشيعي الشهداء اليوم. لم يكد مداد توقيع بشار الأسد على إلغاء قانون الطوارئ وإصدار قانون يسمح بالتظاهر السلمي, وحدثت هذه المذبحة.
ربما ظن الأمن السوري معاملة المتظاهرين بعنف شديد سيخيفهم, ولكن هذا العنف المفرط والقتل يؤدي إلى أمرين:
أولا: فقدان بشار الأسد لأية مصداقية واحترام لدى الشعب السوري.
ثانيا: أن يرى الشعب السوري بشار الأسد كعدو وليس رئيسا للدولة.
لقد جاء دور الجيش السوري ليحمى سوريا وسوريا هي شعب سوريا وترابها. يجب أن يقرر الجيش السوري لمن يكون ولاءه؟ للشعب أم للرئيس؟
الجيوش الوطنية ليست قوات منفصلة عن الشعب, لأنها جزء منه وواجبها الدفاع عنه والمحافظة عليه, كما فعل جيش مصر منذ أسابيع.
جاء دور الجيش السوري ليحزم أمرة ويوقف ذبح أبناء الشعب السوري.
د أحمد سعفان
تنمية صعيد مصر
لن تحدث تنمية اقتصادية واجتماعية شاملة في بلادنا بدون تنمية صعيد مصر تنمية شامله اقتصاديا وتعليميا واجتماعيا.
لقد عانى صعيد مصر ولا يزال يعانى من الإهمال بالنسبة لباقي مصر في التنمية الصناعية والخدمات والتعليم. وتعانى نسبة كبيرة من أهل الصعيد خاصة في الريف من الفقر الشديد الذي لا يعانى أهل الدلتا من مثله, كما أن الأمية والمرض أكثر انتشارا في الصعيد عنها في الدلتا.
إن صعيد مصر في احتياج لاهتمام خاص للتنمية في مجالات الصناعة والخدمات والتعليم, ولا شك أن تنفيذ مشروع الدكتور فاروق الباز لتنمية الوادي سوف يقوم بدور هام في هذه التنمية بأذن الله. لكنى لا أعتقد أن تأثيره سيكون سريعا بالقدر الكافي, لذلك فلابد من اختصاص الصعيد باهتمام أكبر للتنمية في مجال الخدمات والتعليم والصناعة. كذلك يجب القيام بخطوات ايجابية لجذب الاستثمارات الصناعية والتجارية والخدمية للصعيد عن طريق:
أولا: أعطاء المشاريع الصناعية والخدمية في الصعيد ميزات مادية عن سواها في باقي أنحاء مصر, مثل خفض الضرائب والإعفاءات الضريبية, أو خفض أسعار الكهرباء للمشروعات الاستثمارية الخ.
ثانيا: توفير الأراضي للمناطق الصناعية والخدمية وتوفير الخدمات الأساسية لها من طرق وكهرباء ومياه وصرف. ومن الممكن أن تقوم الدولة ببعض المنشآت الأساسية للمصانع وتقوم ببيعها بتمويل من البنوك أو إيجارها للمستثمرين بأسعار معقولة.
ثالثا: الاهتمام بالخدمات الصحية والتعليمية وخدمات محو الأمية في صعيد مصر.
رابعا: توجيه الصحراء فيتمع المدني إلى زيادة أنشطتها في صعيد مصر.
هناك وفرة في الصحراء في الصعيد, ولن يكون هناك تعدى على الأراضي الزراعية لمشروعات التنمية. والصحراء ليست بعيدة عن المدن, ومد الطرق لوصل المناطق الصناعية والمشروعات الأخرى بالمدن لن يكون صعبا أو مكلفا.
لقد عانى صعيد مصر من الإهمال أكثر من باقي مصر لسنوات عديدة, وقد آن الأوان لأن نعطي التنمية فيه دفعه قوية في كافة المجالات. لن تحدث هذه ألدفعه بدون أن يميز عن باقي مصر ويعطى أولوية لفترة عشرة أو عشرون عاما, حتى ينهض ويلحق بباقي مصر, وكل مصر في حاجة للنهوض.
د أحمد سعفان
رسالة من مواطن مصري بسيط
هذه رسالة تسلمتها من السيد/جمال عبد العظيم يوسف وهو جار لي, والسيد جمال لا يقرأ ولا يكتب وقد أملى الرسالة لأبنته عائشة التي كتبتها, والرسالة نصها بدون تدخل منى هي:
بسم الله الرحمن الرحيم
من مواطن مصري بسيط إلى مسئولين مصر وعلمائها ومفكريها ومثقفيها بشتى طوائفها.
أرجوا منكم عندما تتحدثون عن الديمقراطية بمفهومكم أنتم المثقفين أن تنظروا ألينا نحن البسطاء بعين الاعتبار حتى تتحقق الديمقراطية التي تذكرونها, عندما تتحدثون عن العدالة الاجتماعية والتغيير, بالنسبة ألينا نحن البسطاء عندما تنظروا إلى التغيير بقاعدة شاملة وحتى تتحقق النهضة, لابد أن تنظروا إلى شتى طوائف الشعب وحتى ولو لم تأخذوا برؤيتهم كاملة. فلسنا محتاجون إلى بناية أساسية وإنما محتاجون إلى رؤية سياسية بمفكرين ومخططين جديدين, وإننا لسنا مسرعون على أن تتحقق النهضة في ليلة وضحاها, إنما على مدى زمن طويل, وليس طويلا بما أمتلك الذين كانوا مسئولين عن الشعب المصري. نحن بسطاء مصر وفقرائها لسنا طامعين إلى الغنى, إنما نحن طامعين إلى إن نصلح حال أبنائنا. ولسنا نحن مفكرين ولا مثقفين ولا علماء ولا مسئولين, إنما هي رؤيتنا البسيطة نحن بسطاء مصر الذين عندما تتحدثون تذكروننا بنسبة 42% تحت خط الفقر.
الاسم: المواطن المصري جمال عبد العظيم يوسف
من بسطاء مصر وليس من أفصحهم.
تليفون: 0105171560
انضمام ضباط للمعتصمين عمل أخرق
لقد كان انضمام بعض ضباط الجيش المصري للمعتصمين في ميدان التحرير وإصدارهم لبيانات قرأت بواسطة ضباط في الذي العسكري, وتسمية أنفسهم بالضباط الأحرار عملا أخرق تسبب فيما حدث للمعتصمين في فجر السبت.
إن الجيش المصري, مثله مثل معظم جيوش العالم, غير مسيس. هذا بمعنى أن ضباط الجيش العاملين لا يمارسون السياسة ولا ينحازوا لحزب ولكن يحمون كافة الشعب. ذلك لأن تسييس القوات المسلحة عمل خطير, قد يؤدي إلى أن ينحاز فرقة من الجيش لشخص أو حزب وتنحاز فرقه أخرى لأخر, فيصبح الصراع السياسي صراعا مسلحا كما نرى في بعض الدول.
لقد كان من الواجب على القوات المسلحة المصرية أن تتعامل مع هؤلاء الضباط بحزم وبسرعة, ولكنهم كانوا وسط آلاف من المعتصمين المدنيين, اللذين ما كان عليهم أن يسمحوا بدخول ضباط الجيش بينهم في هذه المرحلة من الثورة. إن الثورة المصرية مدنيه وسلمية, وما كان يجب أن يدخل فيها عنصر عسكري مسلح تحت أي مسمى, لأن هذا تطور خطير على الثورة وعلى الشعب كله.
إنني لا ألوم المجلس العسكري في محاولة التعامل مع هؤلاء الضباط لمنع حدوث صدع في القوات المسلحة, ولكني ألومه على الوسيلة التي أستخدمها لتحقيق هذا.
فلتبقي القوات المسلحة لتمارس دورها العظيم في حماية الشعب وثورته, ولتبقى غير مسيسة, لأمن مصر وسلامتها.
د أحمد سعفان
أين باقي الليبيون من الثورة؟
يبدوا أن ليبيون شرق ليبيا وبعض من سكان غرب ليبيا هم من يقاتلون في الثورة ضد معمر القذافي وأبناءه, فأين الباقي وهم الأكثرية؟
أين ثورة طرابلس وسرت والقبائل الليبية؟
هل هو الخوف؟ فالخوف لا يحرر شعوب.
هل هو الرشوة؟ فالمرتشين لا يحررون شعوبهم ولا أرضهم.
للحرية ثمن لا بد من دفعها, وربما هناك الكثيرين في شعب ليبيا غير مستعدون لدفع هذا الثمن بعد, ولن يحصل عليها إلا من هم على استعداد لدفع ثمنها, ولن يستحقها إلا من هم على استعداد لدفع ثمنها.
سكان طرابلس ينتظرون أن يصل أليهم الليبيون من الشرق ليحرروهم, والحرية لا تتأتى هكذا, ولن يحصلوا عليها بهذه الطريقة, وهم الأكثرية.
إذا أراد الليبيون حريتهم, فعلى كل ليبي أن يثور, ليس فقط في الشرق بل في الغرب والجنوب القبائل. إنها حرب استقلال وحرية يحمل فيها السلاح ولا تجدي فيها العبارات ولا تصريحات التأييد.
على كل شعب ليبيا أن يهبوا لنيل حريتهم, ليس في الشرق فقط, إلا فلن يحصلوا عليها لأنهم لا يستحقونها.
د أحمد سعفان
الغباء السياسي
لم أجد ما أصف نه ما فعلته القوات المسلحة والأمن في مصر في ميدان التحرير أمس سوى أنه غباء سياسي.
بعد أن كان الجيش يتمتع بثقة واحترام الشعب المصري وبعد أن كانت قوات الأمن تسعى إلى استعادة ثقة واحترام شعب مصر, اقتحموا سويا ميدان التحرير ليفرقوا الاعتصام نه بالقوة وبالرصاص الحي والمطاطي, فحولوا الميدان إلى ساحة حرب. طلقات من أسلحة آليه وعربات مدرعة, وقوات كثيفة من الجيش والأمن المركزي, فقتل أثنين من الشباب وجرح العشرات. والسؤال هو لم؟
ألم يكن من الممكن احتواء الموقف سياسيا كما حدث من قبل, أو احتواء المعتصمين في جزء من الميدان وتسيير حركة المرور بدون هذا التدخل العنيف والأهوج؟
أليس ممكن ترك التظاهر أمام السفارة الإسرائيلية مع احتوائها ومنعها من تعطيل حركة المرور؟
هل يجب على السلطة أن تعمل على أثبات أنها قادرة على السيطرة والقمع والقهر متى شاءت؟
إن شعب مصر تحرر, وبعون الله لن تقهره سلطة ولا جيش ولا أمن. إني وإن كنت لا أتفق شخصيا مع الدعوة للاعتصام في ميدان التحرير ولكني أدعوا كل الشعب إلى مساندة أخوىننا هناك حتى لا يتعرض شعب مصر للقهر والأهانه مرة أخرى.
وعلى من أتخذ هذا القرار الأرعن لفض هذا الاعتصام بهذه الطريقة أن يعزل من منصبة ويحاسب حسابا شديدا, على ما تسبب من قتلى وجرحى وعلى ما تسبب من فقدان الثقة بين الجيش والشعب.
من يملك سلطة إصدار القرار يجب أن يفكر مقدما في عواقب قراره وتوابعه, إلا فهو ليس بجدير بشغل منصبة ولا باتخاذ قرارات تؤثر على شعب مصر وجيشه.
فلننزل ثانية لميدان التحرير ولنثبت للجميع أن شعب مصر لن يستكين لقهر ولا لقمع من أي جهة, وإن تطلب الأمر ثورة ثانية فنحن لها والله معنا.
د أحمد سعفان
الصارم البتار في حكم البلاد وقهر العباد
هذا هو عنوان الكتاب الذي يعتبر المرجع والمانيوال للحكام العرب منذ أكثر من خمسمائة عام, وهو المرشد لهم في كل ما يتعلق بالحكم, خطوة بخطوة في كل المواقف. والحكام العرب يسيرون على نهجه وتعليماته منذ صدوره, لما رأوا فيه من النفع والفائدة للحكام في أمور الحكم والتعامل مع المحكومين, وهذا يفسر لنا ما نرى من تطابق تصرفات الحكام العرب وطرق تعاملهم مع الحكم وأزمات الحكم.
وقد قيل أن مؤلفه كان أحد ملوك التتار, جنكيز خان الذي بدأ الكتاب وأكمله هولاكو محطم الدول. وبالكتاب فصل نفيس عن حكم نيرون في تدمير المدن وحرقها بمن فيها. وقد وأنه ترجم للعربية منذ حوالي خمسمائة عاما, لما رآه الحكام العرب من فائدته العظيمة لهم, ودفع فيه وزنه الماظا وجواهر, فالذهب لم يوفيه قدره. وتوارثته أجيال الحكام في بلاد العرب وطبع عدة طبعات. وقد تم تنقيحه عبر السنين ليتماشى مع العصر, ولكن لم يحدث تغيير جوهري في مضمونه, فقد استبدلت كلمة السلطان بالرئيس, والسهام بالرشاشات, والخيالة بالمدرعات. كما أضيف فصلا كاملا عن استخدام سلاح الطيران في قمع الاحتجاجات والمظاهرات.
أما عن الجزء الخاص بالحكم والإدارة المالية للبلاد, وفيه شرح مستفيض عن كيفية نهب الحاكم للبلاد والعباد وفي نفس الوقت يشيع الحاكم فيهم الإحساس أنهم عالة عليه, يؤكلهم من جيبه ويسرح بهم على الأمم الميسورة الحال, ليحسن عليه من يحسن. ثم أنه لا يطعمهم من أحسان المحسنين, بل يوزعها على أقاربه المستحقين, فالقريب أولى من البعيد, ومن ليس له خير في أهله فليس له خير في الناس.
ومن حسن أدارة البلاد المالية, يستقطع حق الرئيس وأسرته وأبناءه وأنسابه. فمن مبادئ الحكم الأساسية أنه من جاور السعيد يسعد, فيجب أن يعم خير الرئيس على من حوله من المقربين, حتى يرى العامة أن عائلة الرئيس وأنسابه وأصحابه ناس عليهم القيمة, وهذا يضمن له ولاءهم وحتى يسلم من عينهم, فكم من رؤساء وملوك زالوا بسبب العين والحسد.
وفصل التوريث من أهم الفصول, فكل منا يحب لأبناءة أن يرثوا ثمار مجهوده, وهذه أحاسيس أنسانيه لا داعي لكبتها. ولكن مع التغيير في أنظمة الحكم, فعلى الرؤساء هذه الأيام أن يكونوا أكثر كياسة ممن يسموا بالملوك. فعلى الرؤساء أن يجعلوا توريث الحكم لأبنائهم يبدوا ديمقراطيا ودستوريا, فإن الدستور والديمقراطية وهما تقليعتان من تقاليع المدنية الحديثة, ولا يجنى من ورائهما سوى وجع الدماغ, خاصة أن العالم عاش بدونهما آلاف السنين بدون مشاكل.
إن هذا الكتاب طويل ونفيس في توجيهاته ونصائحه. وهو ليس للبيع للعامة, ولكن تهدى لكل حاكم عربي جديد نسخه منه لتكون له منهجا ونبراسا, مقابل هبة يدفعها الحاكم لا يفصح أبدا عن قدرها, وهذا من عظمها. وليس معلوم من يقوم بطبعه وأهداه للحكام, فهذا سر بينهم لا يفصحون عنه. ويسلم الكتاب للحاكم في مراسم مهيبة ولكنها سرية, وعندها يكون الحاكم قد تولى سلطاته فعليا ويستطيع ممارسة سلطاته واختبار قدراته على شعبه.
ولا شك أن نفع هذا الكتاب للحكام العرب كان عظيما, ولكن يبدوا أنه يحتاج إلي بعض التحديث والتجديد, ذلك أن أساليبه لم تعد نافعة كما كانت في الماضي, بل أنها قد تعطي نتائج عكسية, رغم أن كل الحكام العرب يلتزمون منهجه, ولكن التغيير قد يكون قد حدث للشعوب.
وفي انتظار الطبعة الجديدة المحدثة والمعدلة, لعلها تصلح الحال المائل وتنجينا من الفتن والشدائد. وأنا على يقين أن كل أحباءنا الحكام العرب في انتظار الطبعة الجديدة على أحر من الجمر, وكذلك شعوبهم, ونسأل الله أن ينجينا وينجيهم.
د أحمد سعفان
المرتزقة في ليبيا
لا شك أن استعمال الحاكم للقوة العسكرية ضد شعبه أمر غير أخلاقي على الإطلاق, ولكن أن يستأجر قتلة مأجورين أي مرتزقة لقتل شعبة, فهذا يصنفه كمجرم مثل مجرمي عصابات المافيا. وهذا التشبيه هو الأقرب للقذافي وعائلته القذافيه.
وغير المرتزقة الأفارقة فهناك من يسمونهم خبراء حربيين من بيلاروسيا عددهم فوق الخمسمائة, ولا شك أنهم يستعملون الأسلحة الحديثة التي وردت لنظام القذافي مؤخرا. هذا ما نعرفه وما خفي كان أعظم.
كل هذا يعنى أن نظام القذافي يحصل على دعم خارجي من قوات على الأرض, يدفع لها من الأموال التي أغتصبها من الشعب الليبي, فلم لا تحصل قوات الثورة على دعم عسكري خارجي أيضا على الأرض؟
هذا رجل وعائلته ثبت فسادهم وسرقتهم وأجرامهم, وليس عندهم أقل مشاعر الأنسانيه والنخوة ولننظر لمن يقتلون من أبناء شعبهم, وكيف تعاملوا مع فتاة ليبية اغتصبتها قواتهم كأنها هي التي تعدت عليهم؟
أليس من حق الشعب التخلص منهم؟ أليس واجبا أخلاقيا على العالم الحر مساعدتهم؟ ليس عندي شك في هذا.
د أحمد سعفان
تحديث الأزهر
إن الأزهر الشريف يعتبر أكبر مؤسسة تعليمية أسلامية في العالم وأكبرها وهو أيضا أكثر هذه المؤسسات اعتدالا وموضوعيه في تعليمة. ويحظى الأزهر الشريف باحترام العالم الإسلامي أجمع وينظر إليه وإلى خريجيه و مشايخه بكل تقدير واحترام في كل العالم الإسلامي. ونعلم أن الأزهر الشريف يتلقى بعثات علميه من بلاد العالم الإسلامي والغير إسلامي, ويعود هؤلاء المبعوثين إلى بلادهم حاملين العلم الإسلامي المتزن الذي تعلموه في أزهر مصر. وكلنا نعمل أن الأزهر الشريف يقوم بهذا العمل منذ أكثر من ألف عام وبناء عليه يعتبر أقدم جامعه في العالم.
إن الأزهر الشريف ليس مسؤلا عن العلوم الأسلاميه في مصر أو بلاد العرب فقط, بل في العالم أجمع. وفي الوقت الحالي فإن الإسلام قد أنتشر بحمد الله في كل بقاع الأرض, حتى أصبح أعداد المسلمين الغير متكلمين بالعربية حوالي ثلاثة أضعاف المسلمين المتكلمين بالعربية, أن ربع المسلمين يتكلمون العربية وثلاثة أرباعهم لا يتكلمون العربية.
ومسؤولية الأزهر عن المسلمين الذين لا يتكلمون العربية كبيره وخاصة حتى لا تنتشر في المسلمين المفاهيم الخاطئة وحتى لا ينسب لدين الإسلام ما ليس فيه, وهذا يحدث كثيرا بين المسلمين العرب وأكثر بين المسلمين غير العرب.
لذلك وجب علينا تحديث دور الأزهر والتعليم الأزهري في كل مراحله, حتى يخاطب العالم بلغته ويخاطب المسلمين وغير المسلمين بلغتهم. وأيضا حتى يتعامل مع المسلمين غير العرب بمنطقهم ويتعامل ويفكر في مشاكلهم في بلادهم من واقعهم وفكرهم. أنا أعلم أن هذا يحدث فعلا ولكن ليس بالقدر الكافي على الإطلاق.
إن دور الأزهر الذي أداه على مر القرون بإخلاص وكفاءة يحتاج إلى التحديث والتطوير, من ناحية أسلوب مخاطبة الشعوب الغير عربيه, وأيضا تعلم اللغات الغربية والشرقية في الأزهر حتى يستطيع الخريج التعامل والتفاهم مع الشعوب الغير عربيه والتواصل معهم.
إن تدريس اللغات الأجنبية والثقافات الأجنبية في الأزهر الشريف أصبح ضرورة ملحه يجب أن تصبح جزءا من تخطيط الأزهر لمستقبله كجامعه أسلامية عالمية, عن طريق مناهج حقيقة وجادة لتدريس اللغات الأجنبية, الشرقية والغربية, مع العلوم الشرعية.
ثم أن يجب على الأزهر الشريف أن يتواصل مع العالم باستخدام وسائل ثورة المعلومات أكثر مما يحدث الآن. إن الانترنت توفر للأزهر الشريف وسيلة غير محدودة للتواصل مع مسلمي العالم وبكل اللغات, وإعطاء الدورات الدراسية والمحاضرات والندوات عن الأمور الهامة للمسلمين, ولتصحيح المفاهيم وإعطاء الفتاوى الصحيحة والكثير.
إن أزهرنا الشريف في حاجة لعملية تحديث شاملة لتأخذه إلى القرن الواحد والعشرين. يجب على الأزهر أن يستغل دورة وسمعته التي بناها على مر القرون لكي يؤثر إيجابيا في العالم الإسلامي أجمع بصورة ايجابيه.
د أحمد سعفان
التدخل العربي في ليبيا
بدأ التدخل الجوي في ليبيا يفتر. بدأت الولايات المتحدة الأمريكية في سحب طائراتها وسفنها بعد أن انسحبت من قيادة العمليات. وقد أصبحت الخلافات بين أعضاء الناتو بشأن هذه القضية واضحة, وانحسرت الطلعات الجوية على مواقع كتائب القذافي, وبدا كأن العالم الغربي قد بدأ يفقد أهتمامة بمشكلة ليبيا أو أن يراجع نفسه.
لعل الأسباب الأنسانيه غير كافيه الآن أو لعل الغرب لا يرى أن التغيرات السياسية نحو الحرية والديمقراطية في العالم العربي لن تصب في صالحه, فعالم عربي يتمتع بالديمقراطية سيكون أكثر تقدما وأقل تبعية للغرب وأقوى في التعامل مع الأعداء وأكثر اتحادا, وكل هذا يريده الغرب لنا.
ولكن يبقى أن المسئولية الأساسية لمساعدة شعب ليبيا ورفع الظلم عنة تبقى مع العرب أولا. نحن لا نحتاج لأن يخبرنا أحد عن نظام القذافي وعن عدم أتزان شخص القذافي وأبناءه. هناك مليون ونصف مليون مصري يعيشون في ليبيا, وهم شهود عيان يخبروننا عن ما تعانيه ليبيا تحت حكم القذافي من الظلم والفقر والبطالة والقهر والقتل والتعذيب.
ثم أن ما نراه يحدث في ليبيا بعد ثورة شعبها هي حرب يشنها نظام فاسد على الشعب الذي يحكمه قسرا. هذه الحرب تذكرنا بالحروب الاستعمارية مثل ضرب الجيش الفرنسي للثورات التي قام بها شعب مصر على قوات الحملة الفرنسية, عندها ضرب الجيش الفرنسي الشعب المصري بالمدافع وهدم المنازل والمساجد وقتل الناس وحرق البيوت, وهذا ما يفعله حاكم ليبيا الليبي لشعبه في القرن الواحد والعشرين.
الوضع في ليبيا يتطلب تدخلا أكثر على الأرض ومساعدة أكبر من البلاد العربية, التي ستكون كلها أحسن حالا بذهاب حكم القذافي وحاشيته وبوجود حكومة وطنية في ليبيا.
إن معمر القذافي يستعين بمرتزقة لقتل شعبه, لذا فإن من حق الشعب الليبي أن يحصل على مساعدة أخوانة العرب وفي مقدمتهم مصر. يكفينا أن ليبيا يعيش فيها مليون ونصف مليون مصري, ومصر يعيش فيها سبعمائة ألف ليبي.
إن ليبيا هي عمق مصر الجغرافي غربا وأمنها واستقرارها هما أمان واستقرار لمصر. ولن تكون هذه المنطقة من حوض البحر الأبيض المتوسط مستقرة وتتمتع بالرفاهية قبل أن تستقر الأوضاع في ليبيا وتقوم في ليبيا حكومة وطنية ترعى مصالح شعبها.
إن الوضع في ليبيا أصبح خطيرا وواجب على كل العرب وفي مقدمتهم مصر الوقوف عمليا وبقوة مع الشعب الليبي حتى يكتب له النصر بأذن الله.
من يستطيع أن يساعد بالرجال والسلاح ليفعل, ومن يستطيع أن يساعد بالمال فليفعل, ومن يستطيع أن يساعد بالدواء والطعام والأطباء فليفعل. المهم أن ساعة الحسم قد اقتربت وواجب علينا عون المظلوم على الظالم, فقد قال الله تعالى: "وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ". الحجرات 9-10
لا أرى إلا أن الله سبحانه وتعالى سائلنا عما نعمل في هذا الموقف, يوم نقف للسؤال والحساب.
د أحمد سعفان
حوار القوى الوطنية – مشاركون وغير مشاركون
تبنى المجلس الأعلى للقوات المسلحة المصرية جلسات حوار للقوى الوطنية, وهذا شيء يضاف إلى رصيده ويوضح رغبته الصادقة في تسليم الراية لسلطة مدنية.
لكن لم يكن من المفهوم تغيب أثنين من مرشحي الرئاسة ولهما ثقل ورأي ومؤيدين وهما الدكتور محمد ألبرادعي والسيد حميدين الصباحي, وأود أن أوضح أنني لست من أنصار أي منهما, بل لست من أنصار أي من المرشحين بعد.
والسؤال هو هل لم يدعا المرشحين للرئاسة المذكورين للحوار أم أنهما دعيا ولم يرغبا في الحضور؟
إن لم يرغبا في الحضور, فهذا حقهما وإن لم أتفق معهما.
وإن لم يدعهما المجلس الأعلى للقوات المسلحة, فليس من حقه, وهو يعكس سابقة خطيرة من التحيز لمرشحين دون آخرين.
هل يستطيع أحد لأجابه على هذا السؤال.
د أحمد سعفان
عضو مجلس الشعب السوري
لمن ولاءه؟
المفروض أن عضو مجلس الشعب أي البرلمان في بلد, هو ممثل للشعب, فلهذا تكونت البرلمانات. لقد كانت نشأة البرلمانات المنتخبة في بلاد العالم الغربي نتيجة ثورات طاحنه ودموية كما حدث في بريطانيا وفرنسا وروسيا وغيرها, وذلك حتى يتكون برلمان يمثل أرادة الشعب أمام السلطة الحاكمة.
أستطاع الحكام العرب أن يلتفوا حول مشكلة البرلمان الذي يحاسب الحاكم, وذلك بتزوير انتخابات البرلمان لوضع ممثلين للشعب, لا يمثلون الشعب ولكن يمثلون الحكام.
رأيت هذا جليا في الحفاوة البالغة التي أستقبل بها مجلس الشعب السوري الرئيس بشار الأسد عندما ذهب لهم ليلقي كلمته بعد مظاهرات سوريا وسقوط عشرات القتلى. سألت نفسي, ألا يجب أن يكون هؤلاء الأعضاء أو على الأقل بعضهم غاضب للقتلى والجرحى الذين هم يمثلونهم في البرلمان؟
أفلم يكن من الواجب أن يسأل بعض نواب الشعب الرئيس عن ما حدث ولما حدث ومن أطلق النار على المتظاهرين؟
لكن بشار الأسد دخل قاعة مجلس الشعب السوري وسط الحفاوة والتصفيق من أعضاء البرلمان, والقي خطابه وسط الحفاوة والتصفيق, وغادر وسط الحفاوة والتصفيق.
ثم استمعت اليوم إلى مداخلة من عضو مجلس الشعب السوري محمد حبش يعلق على تظاهرات اليوم الجمعة 1 أبريل التي عمت المدن السورية وسقط فيها قتلى. لقد كان السيد محمد حبش يدافع عن النظام السوري وينفي حدوث قتلى كما نقلت وكالات الأنباء العالمية.
قلت لنفسي أنه لو كان السيد محمد حبش عضوا في الحكومة السورية لكان موقفه مفهوما, ولكنه عضو في مجلس الشعب السوري. ولكنني تنبهت أنه لا فارق هناك, فالسلطة تضع عضو مجلس الشعب في المجلس كما تضع الوزير في الوزارة, وبالتالي فولاء عضو المجلس سيكون للسلطة التي وضعته في مكانه بالباطل.
هذه هي مشكلة الأنظمة الشمولية الدكتاتورية, إن ولاء النظام للحاكم ولنفسه فقط, لذلك فهو غير قابل للإصلاح, لكن يجب نزعة من جذوره.
د أحمد سعفان
تخاذل الدول العربية والإسلامية
لا أفهم لماذا تتخاذل الدول العربية والإسلامية عن تأييد التدخل العسكري لمساندة ثوار ليبيا؟
حتى التأييد المعنوي تتخاذل فيه.
بل إن هناك أخبار بأن بعض البلاد العربية (قيل الجزائر) تمد قوات القذافي بالمرتزقة والسلاح!
هل يمكن أن يكون هذا حقيقي؟
ألا يعلم كل ذو عينين وعقل من الظالم ومن المظبلادهم, هل تخاف الأنظمة من أن يمتد مد الثورة إلى بلادهم, فيساندون الأنظمة المستبدة الأخرى كي لا تسقط فيكون المستبدون دعما لبعضهم البعض. لماذا لا تتعلم الأنظمة العربية مما يحدث حولها ولماذا لا يتعلم القادة العرب مما يجرى في العالم العربي؟
إن الشعوب تحس ببعضها البعض, وتتعاطف مع بعضها البعض, وترى تقصير القادة وعقولها ليست قاصرة فهي تعلم لم التقصير.
ستتحرك هذه الشعوب وستحاسب قادتها المقصرة, فإن الشعوب العربية والإسلامية مرتبطة ومتآلفة أكثر مما يعلم القادة. إن مذابح ليبيا تضج مضاجعنا وصور قتلى اليمن تؤرقنا وكلنا نطلب الحرية من الاستعمار الداخلي وسنحصل عليها بأذن الله تعالى كما حصلنا عليها من الاستعمار الأجنبي.
على القادة العرب في الشام والجزيرة العربية وشمال أفريقيا أن يبدءوا في أصلاح أنظمتهم , فمد الحرية قادم بأذن الله لا محالة. شاركوا شعوبكم همومها وتطلعاتها وشاركوا أمتكم العربية مشاعائله,دفعوا عنها الأذى. لا يصح أن نترك الآلاف يقتلون والبنية تدمر من أجل فرد أو عائله , وأمام أسماعنا وأنظارنا.
سوف يأتي الحساب لكل منا عما فرط وتقاعس عنه, حساب الشعوب و وحساب الله لا هرب منه ولا نجاة.
د أحمد سعفان
الثورات العربية
مازالت شرارة الثورة موجودة في البلاد العربية ولم تنتهي. والمثير للإنتباة أنها تكون أقوي وأشد فيما أقول أنها جمهوريات ملكيه , وهي حيث تحكم عائله جمهوريه وتسلب خيراتها وتعيث فيها فسادا مثل ما حدث في تونس وليبيا ومصر واليمن وسوريا. إن الإحساس بالظلم في هذه البلدان يكون أشد مم يحدث في الأنظمة الملكية التي يتوقع من العائلة المالكة الحصول على نصيب كبير من ثروة البلاد, وإن كان هذا لا يحدث في الملكيات الدستورية.
إن التناقض في الجمهوريات الملكية يكون أدعى لإحساس الشعب بالظلم ويكون دافعا أكثر إلى الثورة عليها. فربما إذا ما تحولت الجمهوريات الملكية إلى ملكيه صريحة لكان غضب الشعب أقل والعلاقة بين الشعب والحاكم أقل توترا, لكنى أعلم أن هذه النصيحة جاءت متأخرة!
لقد وصف الرئيس باراك أوباما موجة الثورات العربية بالتسونامي وهذا وصف جميل , فهي تطيح في طريقها أنظمه ظنناها قويه وثابتة وتقوضها من القواعد. وأنا لا أظن ولا أرجوا أن تتوقف هذه الثورات حتى يتغير شكل الأمة العربية. وسوف يتعجب العالم من الأشكال السياسية المتشابهة التي ستنتجها هذه الثورات ومن رغبة هذه الشعوب في قيام مؤسسات وحدويه عربيه على غرار الاتحاد الأوروبي وأنها ستكون عندئذ أقرب للتحقيق بأذن الله.
لقد انتقلت الثورة في مصر من مرحلة الثورة والتطهير إلى صناديق الاقتراع. وكلا من الثورة وصناديق الاقتراع هي وسائل للتعبير عن الأراده الشعبية ولتحقيق هذه الإرادة. ولقد كان جهاد الثورات الأوروبية أساسا هو للوصول إلى صناديق الاقتراع , بل لاختراع صناديق الاقتراع بدءا من الحرب الأهلية الأنجليزيه. فتنتقل قوة الشعوب من الشارع إلى صناديق الاقتراع.
لقد بدأت قوة الشعب المصري تنتقل لصناديق الاقتراع , والانتخاب أو الاقتراع يعنى الاختيار , والاختيار مسؤولية تعتمد على التفكير والمقارنة. إن هذه المهمة والمسؤليه أصعب من الثورة والاعتصام ولكن شعوبنا لا ينقصها الفكر ولا ينقصها الفهم ولكن كثيرا ما ينقصها التحقق من الأنباء أو الشائعات. لقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بالتحقق من الأنباء والأخذ من مصادر موثوقة بها حيث قال عز من قائل: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ". الحجرات 6
إن شعب مصر سعيد بما حقق وتواق لأن يمارس حقوقه الديمقراطية وقد بدا هذا جليا من أقابلة الكبير على الاستفتاء على التعديلات الدستورية ووقوفه ساعات في طوابير منظمه, وقد أصطحب البعض أطفالهم, للإدلاء بأصواتهم. بل أن الروح بين الناس في الطوابير كانت جميله ومنح كبار السن مقاعد وأماكن في المقدمة تخفيفا عليهم.
إن هذا هو أحد أهم مكاسب ثورة 25 يناير , وعلى كل منا المحافظة عليها بأن لا يتوانى عن الإدلاء بصوته في الانتخابات القادمة بأذن الله , والتأكد من صحة معلوماته عن المرشحين , وأن لا يسمح أحد للبلطجة الجسدية أو البلطجة الفكرية.
أللهم أحفظ بلادنا ووفقها ونور بصائرنا وأحفظ قواتنا المسلحة من كل سوء.
د أحمد سعفان
تصريحات عمرو موسى
صرح السيد عمرو موسى الأمين العام لجامعة الدول العربية بأن مجلس الجامعة لم يطلب من الأمم المتحدة سوى حظر جوي على ليبيا.
ولا أفهم مغزى هذا التصريح في أثناء القيام بالعمليات العسكرية غير أنها انتقادا للأعمال العسكرية على أرض ليبيا.
فهل لا يمانع سيادته من أن تقوم المدرعات والمدفعية الثقيلة والصواريخ ليبيا,جتياح بنغازي ومصراته؟
هل حددت دول الجامعة خطة للقوات الغربية وفرضت عليها عدم الخروج عنها وهل تملك الجامعة العربية فعل هذا؟
إذا كانت الدول العربية هي التي تقود العمل العسكري لمساعدة وإنقاذ ليبيا , فسوف يكون لها الحق في وضع شروط وقيود.
إذا كانت الدول العربية هي التي تقوم بالجهد العسكري الأكبر لمساعدة الثورة الليبية ورفع القتل والذبح عن شعب ليبيا , كان يكون لها الحق في أن تقول كلمتها.
إن الدول العربية التي تساعد المجهود العسكري ألأممي تفعل ذلك على استحياء, ولم تعلن سوى قطر عن نفسها, وكان الأولى بنا أن نكون في ألمقدمه والريادة والقيادة.
لقد سعى الغرب لغطاء عربي لهذا العمل العسكري باشتراك بعض الدول العربية فيه ولو بقوات رمزيه , وقد كان من الأولى أن تسعى الدول العربية لغطاء دولي بإشراك بعض القوى العالمية في مجهود عسكري عربي لمساعدة شعب عربي عانى من بطشه كثيرا.
عيب يا سيد عمرو موسى.
أرجوا أن تغير الثورات العربية هذا الوضع المخزي للبلاد العربية.
د أحمد سعفان
قد
يجد الأنسان نفسه يعيش أو يعمل في ظروف وبيئه أووسط علاقه وأحداث لا يرضى عنها ولا
تقبلها نفسه ولا دينه ولا كرامته كأنسان.وربما أحس الأنسان أن التغيير صعب أو يحمل معه مشاكل ومضايقات و ربما تعرض
لضغوط لمنع حدوث التغيير والتغيير في حد ذاته موجع وإن كانت نتائجه قد تكون أفضل لكن
صعب على الأنسان البدء في التغيير وغالبا لا نحبه بل ونتفاداه.
تمضى
الأيام والسنوات ولا يقدم الأنسان على أتخاذ خطوه نحو التغيير , وربما تحدث عنه
وربما شرع فيه , ولكن يؤجل التغيير حتى تكون الظروف مواتيه أكثر ينتظر لعل هذه
المؤترات السلبيه تزول ولكنها لا تزول والظروف لا تتحسن.
وفي
هذه المده التي قد تكون سنين بل العشرات من السنين , تحدث تغييرات ومؤثرات على
الأنسان:
قد
يبدأ الأنسان في التعود على هذا الجو والبيئه
التي يعيش فيها بما فيها من سلبيات حتى يحس أنها لم تعد تؤذيه أو تسبب له أي متاعب
ويعتادها كما يعتاد الرائحه العفنه والذباب الأنسان الذي يسكن بجوار مقلب قمامه ,
فلا يعد يلاحظه عندما يستيقظ من نومه في الصباح ويتوقف عن الأستياء منه.
يقوم
الناس بعمل وسائل دفاعيه لأنفسهم يحافظون بها
على التوازن النفسي والعصبي لهم مثل أنكار أن هذه المشاكل موجوده أصلا أو أنها ذات
أهميه بل وأن كل الناس يعانون من مشاكل مثلها وأكثر الخ الخ.وهذه الوسائل تساعدهم على تحمل هذه الظروف
والبيئه السيئه.
يتوقف
الأنسان بعد فتره عن محاولة تغيير هذهالظروف أو الخروج منها بل قد يتوقف عن مجرد
التفكير في التغيير.
قد
يبدأ الأنسان في أمتصاص هذه البيئه
السيئه حوله ويبدأ التطبع بها , فيبدأ مثلا في القاء القمامه في الشارع كما يفعل
الناس.
وبمرورالزمن تؤثر هذه الظروف والعوامل والبيئه
المحيطه على الأنسان نفسيا وعصبيا , فهي
تسبب له ضغوطا مستمره وتوتر يومي وإن أعتاد عليه , فذلك لا يعنى أنه لا يؤثر
والتأثير تراكمي مع مر الزمن.قد ينخدع
الأنسان بأن طول الزمن الذي ولد الأعتياد وأن الأعتياد يؤدي الى تعادل تاثير
المؤترات السلبيه ولكن هذا لا يحدث لأن الأعتياد أنما يؤدي الى تأثير السلبيات لا
يصبح حادا ولكنه يكون كالمرض المزمن الذي يؤثر على صحة الأنسان العامه وفي النهايه
تظهر أثارها في شكل متاعب نفسيه من أكتئاب وتوتر عصبي وما شابه من المشاكل النفسيه
والعصبيه.
وخلاصة
القول , فإن الأنسان يدفع ثمن الحياه في حياه عمليه أو أسريه بها منغصات وفي بيئه
غير صحيه , ويدفع الثمن هو ومن حوله عاجلا أم أجلا.وخير لمثل هذا الأنسان أن يحاول تغيير هذه
البيئه وهذا المناخ أو الخروج منه بأسرع وقت قبل أن يعتاده وحتما سيعاني من تأثيره
طال الزمان أو قصر.
يهاجم الغرب المسلمون
كثيرا بسبب تعدد الزوجات ويعتبرونه من سمات التخلف وعدم الحضاره. بل أن بعض
من حسنى النيه أو سيئ النيه من المسلمين يهاجم التعددية الزوجية بل وتسعى بعض
الحكومات الى الغائها , لظنهم أنها لا تتناسب مع حقوق المرأه وحقوق الإنسان وكأنها
عائق أمام المسلمين للتحضر والتمدن.
إن التعدديه ليست بدعه
إبتدعها المسلمون بل أن منع التعدديه هوالجديد في التاريخ البشري , فكثير من
أنبياء الله تعددت زوجاتهم فأبراهيم عليه السلام تزوج من السيدتين ساره وهاجر كما
تزوج أيوب عليه السلام من زوجتين وكان عند داوود عليه السلام العشرات من الزوجات
وكذلك سليمان عليه السلام..
وقد كان أمر ألله
سبحانه وتعالى الذي يرجع اليه كرخصة التعددية في الأيه الكريمه من سورة النساء:
" وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي
الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاثَ
وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ".
النساء 3
لم تكن هذه الأيه
الكريمة رخصه لتعدد الزوجات بل على العكس تماما , كانت تحديدا للتعددية بأربعه كحد
أقصي , لأنه لم يكن هناك حد أقصى لعدد الزوجات , فلما نزلت هذه الأيه طلق كثير من
المسلمين ممن زادت عدد زوجاتهم عن 4 زوجات لينقصوا العدد لأربعه ولم يستثنى من هذه
القاعدة سوي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له تسعه من الزوجات و ذلك أنه حرم
عليه الزواج بعدها أو إستبدال واحده بأخرى كما حرم عليهن بصفتهن أمهات المسلمين
الزواج من مسلم عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لكن موضوعنا هو أن
للتعدديه وظيفه أجتماعيه هامه وليست للإشباع الجنسي للرجال كما يظن البعض.
إن تعدد الزوجات هو جزء لا يتجزأ من الشريعه الإسلاميه في إحكام علاقة الرجل
والمرأه , وهذه الشريعه تحرم
الزنا مثل باقي الشرائع السماوية ولكن عقوبة الزنا للمتزوج والمتزوجه في الشريعة
هي أشد وأغلظ عقوبة على الأطلاق ومن الهام النظر الى هذا التشريع الى جانب
التعددية لأن الشريعة قانون متكامل يحكم المجتمع.
فإذا أحب رجل أمرأه
وأرادها لنفسه وهو متزوج , فقد فتح الله عز وجل له باب الزواج منها وتوعده بأشد
عقوبه إن زنا بها. هذا يحمي عفته كرجل وعفة المرأه , ويجعل العلاقه شرعية معلنه , كما يحمي حقوق الأطفال من هذه العلاقه , فلا يكونوا أطفال غير شرعيين ولا يحرموا من حقوق
الأبوه الكاملة و فيكونوا على قدم المساواه من أطفاله من زواجه الأول.
كما أن هذا الزواج يحمي
الزوجه الأولى أيضا فلا يضطر الرجل لتطليق زوجته ليتزوج بأخرى يحبها , فيوفر الزواج الثاني حمايه للزوجتين ولأبناء
الزوجتين , ويتحمل الزوج الحمل بالدرجة الأولى.
قد ينقذ الزواج الثاني
الزواج الأول في حالة ما إذا كانت الحياه في الزواج الأول قد وصلت لمرحله يصعب
فيها الإستمرار , فقد يجد الرجل في حياة زوجية أحسن مع أخرى ما يساعده على إستمرار
الحياه مع الأولى. بل أنه ليس من الغريب أن تخلق سعادته في حياته الزوجية الجديده
جو أكثر سعاده في بيته الأول. فقد يكون الزواج الثاني سبب في تحسن وإستمرار
الزواج الأول.
كما أن كل المجتمعات
بها العديد من الأرامل والمطلقات , وهن غالبا سيدات في مرحله يصعب فيها زواجهن ممن
لم يسبق له الزواج من الرجال. لكن المرأه تكون في حاجه لزوج يعفها من نفسها
ويعفها من الناس , ويحميها من شرور المجتمع ولو حتي بمجرد وجوده , كما إن أطفال
هذه السيده يكونوا في حاجه لأب حتى وإن إستمرت علاقتهم بأبيهم الأصلى.
يحتاج الأطفال للحياة في
ظل حياة زوجية طبيعية , تمارس بشكل طبيعي يتعلمون منها كيفيه هذه الحياه ولا
يتعودون على الممارسات الغير طبيعيه من خناق وخصام دايم , فتصبح طبيعيه في حياتهم.
يحتاج الأطفال لجو أسري
طبيعي , يكون فيه أب حنون وحازم , يتعامل مع أمهم كزوج ورفيق , يرونه كمثال يعمل
وينام ويلهو ويصلى ويأكل ويتعامل معهم ومع الناس. فوجود هذا الأب هام ليس
للأم فقط ولكن لنشأة الأطفال أيضا وحياتهم حياه طبيعيه. وغالبا ما يكون
الأقدر على القيام بهذا الدور رجل ناضج , سبق له الزواج وتربيه الأبناء وخبر
الحياه.
وقد تكون مصالح وأموال
الزوجة وميراث الأبناء في شكل تجاره أو زراعه أو عمل ما يحتاج الي إدارة رجل , في
حالة ترمل الزوجة وتيتم الأطفال , فيكون وجود رجل أمين يرعى مصالحهم ويدير أموالهم
هام جدا وإلا تعرضت أموالهم للضياع , أو أنفقوا منها حتى يأتوا عليها ويسلموا أنفسهم
للفقر.
ثم أن هناك الفتيات
التي لم تتزوج وبدأت مرحلة العنوس , ثم وجدت الرجل الذي أحبها ويستطيع أن يعطيها
الحياة الزوجية ولكنه متزوج بأخرى. أن زواج هذا الرجل بثانيه يعطي هذه
المرأه الفرصه في الزواج وإن لم تكن الظروف مثاليه لها , لكنها أفضل من العنوسه كثيرا.
ويجب أن لا ننسى أن في
حالة زواج الرجل بزوجة ثانية , فهذا
معناه وجود أمرأه تقبل هذا الرجل على هذا الوضع , أما نتيجه لعلاقه عاطفية أو
لظروف أجتماعية أو حتى مادية أو كل هذه العوامل. ليس في هذا قسر أو ظلم على
المرأه كما يدعى المتشدقون بحقوق المرأه , لأن التعددية تحمي المرأه بالدرجة
الأولى وتحافظ عليها وتحمل الرجل العبء الأكبر.
حتي في حالة التعددية
فقط لرغبة الرجل في التغيير ومعاشرة النساء والجنس فقط , فإن هذا يحمي الرجل
والمرأه من الزنا , ويحمي الأطفال من هذه العلاقه من الضياع ويعطيهم حقوقهم كامله.
لذلك فلتعدد الزوجات
وظيفة أجتماعية هامه عرفها ومارسها سلفنا الصالح. فها هو رسول الله صلى الله
عليه وسلم يتزوج من السيده أم حبيبه بعد أن إنفصل عنها زوجها في أرض الهجره
بالحبشه , كما تزوج عليه الصلاة
والسلام من السيده سوده بنت زمعه وهي أرملة أحد أوائل المسلمين , وتزوج حفصه بنت عمر بن الخطاب بعد أن ترملت , وتزوج من أم سلمه بعد إستشهاد أبوسلمه وقال لها
أن عيالها عياله وغيرهن , وعاش معهن حياة سعيده.
وها هي السيده أسماء
بنت عميس زوجه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وكان عندها عيال , فلما أستشهد جعفر
في مؤته تزوجها أبي بكر الصديق , فلما توفي أبو بكر الصديق تزوجها على بن أبي طالب
أخو جعفر بن أبي طالب زوجها الأول.
الأمثله كثيره , ولكننا
ندعى التقدم والحضاره وننتقد هذا النظام الإجتماعي الذي يحمي المرأه والأسره
والأطفال والرجل , ويحد من إنتشار الرزيله في المجتمع.
لم
تحمل الحياه الحديثه للمرأه الحريه والتعليم فقط بل أنه كان مع ما أكتسبته المرأه
وخروجها للعمل ما هو ليس من صالحها من عدة أوجه , أحدها زيادة تعرضها للفتن.وأنا لا أقول أن المرأه لم تكن تعمل خارج
المنزل من قبل , فمن مئات السنين والمرأه تخرج للعمل في الحقل وترعى الماشيه
وتحلبها و تجلب الماء للبيت وكانت تصنع الزبد وتغزل الصوف وتبيعه للناس من بيتها
أو تذهب اليهم.
ولكن
المرأه في عصرنا هذا تقابل الرجال من لحظة أن تبدأ في ممارسة حياتها الطبيعيه بل
من لحظه الأستماع الى الراديو أو رؤية التليفزيون , ترى نمازج من الحياه والعلاقات
قد تتمناها , لأنها ترى فيها أنماط وسلوكيات قد لا تعيشها أو تتمتع بها في بيتها
وحياتها الخاصه , بل قد تتمناها فلا تجدها في بيتها فتحس بالنقص والحرمان مما لم
تكن لتحس بالحرمان منه من قبل.
أعتاد
المجتمع الشرقي على لوم المرأه على عدم سعادة الحياة الزوجيه , فمادا الزوج يرعى
بيته ولا يضرب زوجته أو يهينها أو يتعاطي المخدرات أو يخونها , فلا عيب فيه. كانت
واجبات الزوجين مقننه فكل يعرف ما عليه ومع حسن المعاشره يتولد الحب أو المعزه
ومعه الحياة الزوجيه السعيده.
لم
يكن أحد ينتظر أن تبدأ الحياه الزوجيه بالعواطف ومعسول الكلام والرومانسيه.لكن الأن فالحب مطلوب والرومانسيه منتظره
والغرام مفروض أن يكون جزأ من ما ينتظره الأنسان في الزواج السعيد.
فما
الذي يحدث إذا لم تتوافر هذه العواطف والرومانسيه في العلاقه الزوجيه.
يحس
أحد الطرفين أو كلاهما بنقص أو أحتياج له , ولأن الزوجه تتعرض الأن لسماع كلمات
الغزل من الزملاء والأصحاب , وتسمع الكلمات الرقيقه والمعسوله ممن حولها من الرجال
, وكل هذا فتنته لها , حتى وإن دفعها لأن ترى النقص والعيب في بيتها وزواجها وقد
تظن مصيبة أو خاطئه أن غيرها من الزوجات تتمتع بما لا تتمتع به هي.
قد
تكون المشاعر العاطفيه ضعيفه من أحد الطرفين أو أنه لا يظهر مشاعره.وقد تكون المرأه قد تزوجت نتيجة لضغوط من الأهل
أو لأنه رجل مناسب أو أن سنها تأخر للزواج وستفوتها فرص الزواج.ويبدأ الزواج بلا أقتناع وربما بأضطرار ,
ويستمر بدون عواطف وقد يزداد الأمر سوءا فتضعف العواطف أكثر.
عاجلا
أو أجلا يبدأ الزوج أو الزوجه في البحت عن العواطف والمشاعر خارج الزواج , سواء
كانت هذه المشاعر صادقه أم لا.يبدأ
الأحتياج للكلمات ثم قد لا تكفي الكلمات وتتطور الى علاقات خارج الزواج مع من يسيء
أستغلال هذه الظروف.
وغالبا
ما تكون المرأه أكثر عرضه لهذا , فالمرأه أكثر أحتمالا لأن تكون أضطرت للزواج ممن
لا ترغب فيه , وخاصة أنه مهما كان تعليم المرأه وحريتها في لا تتمتع في مجتمعاتنا
الشرقيه بالحريه في الاختيار وأتخاذ القرار التي يتمتع بها الرجل.
لقد
أحل الله سبحانه وتعالى للمسلمين من الرجال بالزواج في حالة دخوله في حاله أرتباطه
عاطفيا بأخرى وهو متزوج , مع أستمرار زواجه الحالي في حالة قدرته الماديه , ولكن
هذا غير متاح للنساء.فعلى المرأه الخروج
من زواجها الحالي قبل الأرتباط بشخص أخر , وهذا قرار صعب جدا على المستوى الشخصي
والعائلي والأجتماعي بل وصعب تنفيذه أيضا.
هو
قرار صعب أن يفسر ويبرر للزوج والأسره , كما أن الزوجه لا تستطيع التخلي عن
مسؤلياتها تجاه الأبناء وأرتباطها بهم كما تخشى أن يؤتر أنفصالها عن الزوج عليهم
أجتماعيا وماديا.كما أن الزوجه تتساءل إن
كانت ستستطيع الأرتباط بشخص مناسب وأن حالها سيكون أفضل بعد الطلاق أم لا وهل
ستكون فرصها للزواج جيده أم سيسعى الأخرون لأستغلالها أم ستكون مطمع بأعتبارها
مطلقه.ومن الطبيعي أن تحس الزوجه بالذنب
ناحيه زوجها خاصة إذا كان يقوم برعاية بيته بل ويحبها ولكن أحاسيسه قاصره وطباعه
غير ملائمه لطباعها.كل هذا مع ما تتعرض
له الزوجه من الضغط من الأسره والأصدقاء , مع التأنيب والتوبيخ والأتهامات من كل
من حولها كثيرا ما يحبط من عزيمتها ويضعف من أرادتها.
كل
هذا يدفع الزوجه على الأستمرار في زواج تعيس خاصة إذا ما أقتنعت أن العلاقات
الزوجيه كلها على هذا المنوال وأن ليس في الأمكان أبدع مما كان.
قد
تجد الزوجه متنفس في الكلمات المعسوله من الزملاء في العمل أو أي مكان أخر وقد
يكون هذا هو نهاية المطاف.ثم قد تجد
الزوجه متنفس في مواقع التشات على الأنترنت ثم قد يكون هذا وسيله لأن تتعرف المرأه
على رجال تبدأ علاقتها بهم بالتشات ثم قد تتكور لتصبح مقابلات في الكوفي شوب وغيره
ثم الى علاقات عاطفيه وجنسيه.
غالبا
ما تنسى المرأه أنه بينما يعطيها الأنترنت سريه لهويتها , فهذه السريه يتمتع بها
الأطراف الأخري أيضا كما أنه لا يوجد وسيله لمعرفة صدق من تكلم من عدمه.
وتظهر
الخلافات بين الزوج والزوجه على مصروف البيت و شغل البيت والأولاد والكثير من
الأمور التي لا علاقة لها بالسبب الرئيسي ولكن تعكس توتر العلاقه بين الزوج
والزوجه.ولأن الأستشارات في العلاقات
الزوجيه أمر جديد في بلادنا وقلما نلجأ له , وغالبا يؤدي تدخل الأهل لتفاقم
المشاكل لأنهم يسارعون بتوجيه الأتهامات الى الزوجه غالبا , ثم النصائح المشفوعه
بالتهديدات بالعقاب والمقاطعه , والوعيد بغضب الله سبحانه وتعالى وعقابه.
من
أولى مقاصد الزواج الشرعيه هو العفاف للرجل والمرأه وذلك لقول رسول الله صلى الله
عليه وسلم: "ثلاثه كلهم حق على الله عز وجل
عونه , المجاهد في سبيل الله عز وجل , والناكح ليستعفف , والمكاتب يريد
الأداء".أحمد –ترمذي –نسائي
فإذا
كان الزواج لا يؤدي الى عفاف الرجل أو المرأه , أصبح الزواج فاقدا لواحده من أهم
وظائفه , وهي عفه الجسد والمشاعر لكم من الرجل والمرأه على قدم المساواه.بل قد يكون وأصعب على الأنسان على أن يعيش مع
أنسان لا يعطيه ما يحتاج من مشاعر على أن يعيش وحده , ولكن وجوده ينبه فيه
الأحتياج لهذه المشاعر.يبدأ الأنسان في
البحث عن ما يفتقد فيمن حوله , ومع بدأ هذا البحث كان خطر الوقوع في الزنا وهو من
أكبر الكبائر الذي لم ينهنا الله سبحانه وتعالى عنه فقط , بل نهانا عن الأقتراب
منه , بقوله تعالى: " وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء
سَبِيلاً".الأسراء 32
فالزواج
الذي لا يوفر العفاف لأي من الزوج أو الزوجه به ضعف شديد , بغض النظر عن الأسباب
ومسؤلية الأطراف.وعدم العفاف قد يؤدي الى
الزنا , فازواج الذي لا يؤدي الى عفاف لا يؤدي أهم وظائفه.
عندما
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنفصال ثابت عن زوجته في حالة الخلع الشهيره ,
كانت شكواها أنها لا تطيقه كزوج وإن لم تعب فيه دينه ولا خلقه.وإذا كانت لا تطيق زوجها كزوج فلن يعفها كزوج
وبذلك أنتفي أول مقصد من الزواج , ولم يعد في الزواج مودة ولا رحمه وإن كان يؤدي
للأنجاب والزريه.
وكان
زيد بن حارثه وكان يسمى قبلها بزيد بن محمد قد تزوج بزينب بنت جحش وهي بنت عمة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أوائل المهاجرات ومعروفه بدينها وورعها ثم
تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصارت من أمهات المؤمنين.لكن زينب بنت جحش لم تكن سعيده في زواجها من
زيد بن حارثه وكلاهما على خلق ودين , بل أن زيد قد كرمه الله سبحانه وتعالى تكريم
خاص بأن ذكر أسمه دونا عن أي من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن
الكريم. لكن بعد أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بأن يصبر على زوجته عدة
مرات , سمح له بطلاقها , فالواضح أن الزواج لم يكن سعيدا ولم يكن في تحسن من هذه
الناحيه , ولا يصح أن يستمر زواج مع العلم بتعاسة الزوجين أو أحدهما مهما كان
دينهما وتقواهما وورعهما.
إن
الله سبحانه وتعالى يدعونا الى محاولة الأصلاح أولا عن طريق حكم من أهل الزوج وأخر
من أهل الزوجه , لكن إن يؤدي هذا للأصلاح , أصبح هذا الزواج لا يعف رجلا أو أمرأه
, بل قد يضع أستمراره الرجل والمرأه على الطريق للزنا , لذا فالتفريق أولى.ومن القواعد الشرعيه أن درأ الأذي يسبق جلب
المنفعه في الأهميه.
لذا
وجب على الزوجين أن يعملا على أن يعيدا الزواج الى مساره الطبيعي , فإن لم يحدث
هذا وأصبح أستمرار الزواج فتنه للرجل أو المرأه , فالأنفصال أولى.يجب على الأزواج محاولة علاج أسباب الجفوه
بينهما ولا يظن أحدهما أنه ما دام الأخر قد كف عن الشكوي فإن شكوته زالت , وأن
يعير كل من الزوجين للأخر أهتماما ويعطيه من وقته ولا يبخل عليه بالمشاعر والكلمات
الجميله.
لقد
خلق الله عز وجل الأنسان ضعيفا , فلا يجب أن يضع الأنسان ذكر أم أنثي نفسه في
مواضع الفتن معتمدا على دينه أو قوة أرادته لتنجيه من هذه المهالك.لقد جامع عمر بن الخطاب زوجته في وقت لم يكن
يحل له فيها في رمضان وهو عمر بن الخطاب , كما جامع أحد صحابة رسول الله صلى الله
عليه وسلم زوجته في نهار رمضان لما رأى منها ما أثار شهوته.وهؤلاء رجال ونساء خير منا وأقوى , صدقوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقاموا بالدفاع عن دين الله وضحوا بالغالي والثمين من
أجله , لكنهم ضعفوا كما يضعف البشر أحيانا أمام شهوة الجماع , فلا يجب أن نظن
بأنفسنا أننا أقوي أو أتقى منهم ولا نورد أنفسنا موارد الفتن والتهلكه.والله أعلى وأعلم.
